我国村落文化研究的现状与反思

我国村落文化研究的现状与反思
我国传统村落的存在方式,自农业文明发生以来就呈现了。它是中华民族先民由收集与渔猎的游弋生发日子方式,进化到农耕文明久居生发日子方式的重要标志;是各民族在前史演化中,由聚族而居这一根本族群聚居方式发展起来的相对安稳的社会单元;是我国村庄宽广地域上和前史突变中一种实践存在的、前史最为悠长的时空位于。对我国传统村落进行研讨,始于19世纪末美国学者明恩溥的《我国村庄日子》一书。自此开端,我国传统村落文明开端进入西方人类学、社会学学者的研讨视界。凯恩、狄特摩尔、白克令等西方学者,都以社会学的查询办法和欧美社会研讨的范式,对我国村落展开了不同程度的研讨。葛学溥还提出了对我国各地村庄社区别离进行查询研讨的方案。西方学者的研讨,直接催生了我国本乡学者关于我国村落研讨的热心,包含梁漱溟、吴文藻、林耀华、费孝通、杨懋春、杨庆堃、许烺光等。其间,影响深远的作品当属费孝通的《江村经济》。这本重要的作品经过对江苏一个叫开弦弓村的村庄社区的社会结构及其运作的描绘,勾画出了一个由各相关要素体系有机配合起来的村落全体,一向被视为小型社区窥探我国社会的实验性典范。这种关于我国村庄进行个案调查的研讨办法,被后来的许多学者奉为我国村落文明研讨的圭臬。除了费孝通的江村以外,还有杨庆堃的鹭江村,林耀华的黄村,黄树民的林村,杨懋春的台头村,周大鸣的凤凰村,等等。直到今日,这种对村落进行个案研讨的办法,依然具有比较大的学术商场。近些年村落研讨的一个明显改变是,学者现已开端从单个的村落研讨转变为若干个或许某一区域村落群的研讨。例如,黄宗智对华北区域和长江三角洲区域村落的调查,李怀印关于河北省获鹿县的村落研讨,等等。不过,关于一个区域的村落群的研讨,与对单个的村落进行研讨相同,实践上依然归于个案研讨。在研讨办法上,个案研讨可以将一个小范围的村落调查得十分全面而深化,可是怎么挑选一个村落进行研讨?从以往的经典研讨来看,实践上都带有很大的偶然性。这种偶然性的个案研讨的缺点就在于,尽管其起点都在于以小见大,力求经过对一个村落的描绘来展示出整个我国村庄的状况。实践上,就我国村落的复杂性多样性而言,往往很难到达预期的效果。尽管有的个案具有某一学术视角的典型性,但从文明多样性、多层次、多方面性而言,单方面研讨的个案是无法满意或代表作为文明类型或全体的我国村落文明研讨的。照搬西方人类学社会学的方式来研讨一个具有数千年农耕文明前史的我国的传统村落文明,明显是并不适合的。传统村落中最为稠密的家族观念、家族观念,使得村落文明具有极为结实的内涵结构与外在形状。前期的一些村落研讨者明显都留意到了这一问题,包含胡先缙、陈翰笙、魏特夫、德·格鲁特、奥尔加·兰、刘兴唐和马克斯·韦伯等人。林耀华在《义序的家族研讨》中,以村庄社区的家族为根底,探讨了家族社会的安排及其社会功用、家族与家庭的结构以及亲属联系的体系与效果。英国学者弗里德曼在《我国东南的家族安排》一书中,以一种全体设想的方式,企图构建起一个东南村落中的家族方式。杜赞奇则以为,20世纪国家政权的浸透极大地改变了家族在文明网络中的效果,比如商场、家族、宗教等安排以及保护人与被保护者、亲属、地邻之间的非正式彼此联系网等,都起到了维系村落成员之间联系的效果。村落文明中维系人际联系的错综复杂性,导致任何一种观念、任何一种扼要方式都不能彻底包括我国村落中的一切联系网。 上一页 1 2 下一页 阅览全文